北京婚礼侠婚礼策划(婚礼策划和婚礼执行的区别)

做一场“赛事直播”吧，以球赛为例 开场白介绍“双方球员”，坐在某桌的是娘家队。。某桌是婆家队。。。裁判（证婚人）是谁。。。。（套路的开场白用中英双文讲，更像比赛现场。。）然后双方队长上场。。。交换队徽（戒指）。。。裁判发言，球队领队发言。。。然后裁判拿着男方的工资卡往上抛“争球”，谁争到以后家里谁管钱（这个要实现排练过，不然轻飘飘的卡一抛就不知道哪去了。。） 然后主持人装做跟导播室交流，喂喂喂。。再面向大家宣布转播线路出问题，请观众先吃吃喝喝等待线路恢复。。。。 新人换好衣服后告诉大家很不巧 虽然线路修复了 但是球赛上半场已经踢完 不过相信下半场会更精彩 所谓下半场就是一些小互动之类的 比如可以考考新娘的体育常识啦 让新郎说几个体育的英文单词啦 尽量找一点别扭的好玩的 最后终场哨声响起 由于比赛不分胜负 双方下场休息之后进入商停补时 就是敬酒啦。。。。 因为英文老师娱乐性不太强 婚宴上还是中文主流嘛O(∩_∩)O...~ 所以拿体育老师这里开刀 我比较喜欢轻松娱乐的婚礼 比较有感觉。。 以上仅供参考
创意婚礼是要贴合你们自身的，应该是有特色的，而不是一个创意的流水线。舞台剧婚礼有创意，可是和你们有什么关系呢？都是有形无式的。 这个最好可以找婚庆公司的婚礼策划师 ，多和他聊聊你们的自身情况，爱好，特别是恋爱经过等等。然后才会有一个属于你们的创意婚礼。

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2022年2月10号出生属什么 澎湃新闻记者 钟源 【编者按】汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”似乎是我们的一种历史常识，然而美国大学历史系副教授蔡亮却在其新著《巫蛊之祸与儒生帝国的兴起》中对此提出了质疑。她通过汉武帝时期和随后的昭帝、宣帝、元帝时期高级出身身份的数据统计分析，认为汉武帝后期的巫蛊之祸导致大批担任的军功贵族后裔被杀，使得儒生阶层在官僚群体中迅速崛起，成为其后三公九卿的主体力量之一，从而促成了之一个儒家帝国的兴起，在秦汉史研究领域中可谓独辟蹊径。澎湃新闻·私家历史对蔡亮进行了专访，重点谈及研究思路和，以下为访谈正文。 蔡亮 澎湃新闻：您是什么时候对汉代儒生产生研究兴趣的？ 蔡亮：这本书是在我博士论文的基础上发展而来的，当初定博士论文题目的时候，有一个基本的问题（fundamental question）一直困扰着我：我们经常谈儒家，谈论汉代“罢黜百家，独尊儒术”，我们真的了解汉代儒生吗？在传统知识框架中，我们熟悉的西汉儒生很少，两百多年的历史中， 经常谈论的儒生基本就是公孙弘、董仲书、刘向。那其他儒生呢，他们在哪里？以什么样的生存状态存在？学者或是？大家谈论的“罢黜百家，独尊儒术”具体是指什么？是说儒家思想出现在精英阶层的话语当中，还是说儒生本身能够行使权力？这些问题开始引导我着手重新审视《史记》《汉书》。 每一个人都可以定义“儒”，定义谁是“儒生”，但是每个人在定义的同时，也会带入自己的偏见，带入自己已有的预期和思维定势。当代学者可以对儒生的定义，但是我选择了另外一种研究方式。作为一个历史学者，我想努力地抛开已有的成见，重现历史。所以我 的是在汉代同时代的人如何定义“儒”。具体来说，在做研究的时候，我寻找的是已有的史料怎么定义“儒”或“儒生”。因为西汉历史大致基于司马迁的《史记》和班固的《汉书》，我所寻找的就是在《史记》《汉书》中谁被称作“儒生”。 很明显，司马迁和班固不会把所有的或所有的学者都称为儒生，那他们在进行划分归类的时候用的是什么样的标准？这个标准的背后隐了他们对当时或官僚系统的哪些观察和看法？有人会质疑，司马迁和班固也是有偏见的。对，司马迁、班固都有自己的偏见，我们所有的史料，无论是古代还是现代史料，都没有完全客观的，都是被剪裁了的、带某种偏见的史料。我们必须正视史料的偏见，才能离历史事实更进一步。从另外一个角度来看，对历史的不带偏见的重现几乎不可能，史料和个体的视角认知局限，决定了完全复原历史的不可能性。但是要尽可能准确和全面地还原史料中的历史，只有对史料新的、透彻的把握，才能能让我们不断接近历史本身。 在研究的问题和所用的概念明确之后，我就进行了一个系统的史料重构工作。穷尽史料是我自己治学的标准，秦汉历史有限的材料让穷尽史料这种和理想成为可能。这个思路之下，我把《史记》《汉书》中提到的儒生梳理出来。 在梳理的过程中，我发现史料中记载的汉武帝时期的儒生非常少。这跟传统的认知——“独尊儒术”形成了强烈反差。我开始询问：儒生究竟在一个什么样的和历史境遇下生存呢？孔子说“三十而立”，那么儒生是如何立足于西汉，他们有什么样的抱负，如何实现的呢？他们以什么样的方式“安家立命”呢？历史记载的儒生大都是以身份出现，那么儒生之外，是哪一部分群体在行使权力管理西汉这个大帝国呢？在这些问题的驱使下，我开始系统地梳理汉武帝以来有记载的所有（三公九卿、将军、京城），把他们的家庭背景、仕途途径、学术倾向和关系 络做了一个系统整理。受益于数据人文的成果（感谢“汉籍全文计划”和“中国哲学书电子化计划”对公众了他们整理的数据化史料），让我能够在一定的时间内做出尽可能全面的整理。这些对传统史料的整理、统计和分析成为了《巫蛊之祸和儒生帝国兴起》的基础。 澎湃新闻：在您的研究中，儒生作为一个群体，是在汉武帝之后的霍光时代形成的，那么我们为什么会汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”这种“常识”？ 蔡亮：在我做完从汉武帝开始到西汉末年有记载的三公九卿的数据统计之后，我也感到非常惊讶。因为被司马迁或者班固称作儒生或者儒生的人数汉武帝一朝非常少。在地毯式地搜索了一遍之后，发现只有7名在汉武帝54年的中被称作儒生，而有详细记载的汉武帝一朝的共有76位。统计数据显示儒生在汉武帝一朝，仅仅是少数派。而且这7名儒生能够行使的权力和影响力也是非常有限的。儒生之间经常互相陷害斗争。熟悉的认知认为，“独尊儒术”依靠了制度上得保证，即设置太学、建立五经博士和察举制度。但是分析梳理汉武帝所有儒生的仕途之路时，发现很少人通过太学和察举渠道进入官僚系统。其实汉武帝的三公九卿中，只有公孙弘的仕途之路始于察举；只有倪宽通过太学进入到官僚系统。无论是数据还是有记载的儒生仕途之路，都与我们已有的常识性认知，即认为汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”形成了强烈的反差。 新发现的材料对我自己的传统认知进行了，所以当时想到的下一步行动就是再阅读。再阅读有两个目的：之一，我想重新审视当代学者如何解释汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”；第二，我想弄明白已有的主导学术话语是如何形成的。 在重新阅读的时候，发现中外学者已经从不同角度开始质疑汉武帝“独尊儒术”这一命题了。比如福井重雅先生认为，武帝并未像我们普遍相信的那样设五经博士。（参见福井重雅,《六经六艺と五经：汉代における五经の成立》,《中国史学》4(1994):139-164）正士、鲁唯一质疑董仲舒在武帝弘扬儒学的过程中究竟发挥了多大作用。（正士,《董仲舒の贤良対策の年次に就くて》,《史潮》11no.2(1941):79-116；Michael Loewe,“‘Confucian’Valuesand Practices in Han China,”T’oug Pao 98,no.1-3(2012):pp.1-30）陆威仪认为，汉武帝封的各种礼仪跟儒生的学说相距甚远。（Mark Edward Lewis，“The Feng and Shan Sacrifices of Emperor Wu of the Han，”in State and Court Ritual in China（New York：Cambridge University Press，1998），pp.50-80）正士和李开元两位学者都注意到了儒生在武帝中人数相对稀少。（正士，《汉代における儒家官僚の公卿层への浸润》,《歴史における民众と文化:酒井忠夫先生古稀祝贺记念论集,酒井忠夫先生古稀祝贺记念の会编》（国书刊行会,1982）,51-65；李开元：《汉帝国的建立与刘邦集团：军功收益阶层研究》，：三联书店，2000年）大家比较熟悉辛德勇先生的《制造汉武帝》，他对 汉武帝史料进行了重新考察。王葆玹先生几十年前就指出，传统上“罢黜百家，独尊儒术”一直被用来概括汉武帝的成就，然而直至公元12世纪司马光撰写《资治通鉴》时才创造出这句名言。 至于“独尊儒术”的叙述是从何而来的呢？这个问题让我去审视我们旧有观点的 。有趣的发现是，汉武帝“独尊儒术”的叙述大致 于《史记》的两个章节，《孝武本纪》和《儒林列传》。而这两个章节都有自己的问题，具体请见我书中的详细文本分析。 什么时候这些研究能汇集成一股新的潮流，彻底改写汉武帝“独尊儒术”的大叙述呢？这还需要学术界的集体努力。 澎湃新闻：为何司马迁和班固要“杜撰”出一个儒生群体？他们是有意为之还是无意为之？ 蔡亮：我想我会避免用“杜撰”这个词。在统计汉武帝一朝有记载的儒生同时，我观察到，在这一时期的儒生之间并没有认同感，相反他们经常持有不同的政见，互相打击、排挤甚至互相陷害。公孙弘就直接建议汉武帝将主父偃处以的极刑。而主父偃曾经偷出董仲舒的灾异著作，呈给汉武帝。当时恰逢辽东高发生了火灾，武帝认为此文暗含讽刺意味。董仲舒因此被投入狱中，最后勉强才保住了性命。 在这些语境下，再去阅读《儒林列传》，我就充满了困惑：为什么在儒生之间并没有互相认同的情况下，司马迁会将儒生跟其他区分开来，把他们当成一个同质的群体，单独为他们做一个集体的列传？ 将《儒林列传》与《史记》的其他篇章所对比来阅读的话，我们可以看到《儒林列传》实际上呈现了一个乌托邦的儒生群体和生态。在《儒林列传》中，儒生之间由师徒关系组成了一个连续的、同质的群体，儒生可以通过对五经的研习直接职位。儒学知识和权力有着直接的对接，知识的积累可以直接官职，从孔子以来儒生的梦想在司马迁的《儒林列传》得以实现。 《儒林列传》中乌托邦世界与《史记》的其他列传形成了强烈的对比。在《史记》的其他篇章中，儒生的知识并不能直接让他们权利，他们的仕途之路充满了不确定性和偶然性。朝廷中占主导的是权宦的后裔。在这种对阅读下，我们可以看到“多声部”的叙述。我想读者可以自己判断司马迁是不是有意在《儒林列传》中创造了乌托邦的儒生群体和生态。 蔡亮著《巫蛊之祸与儒生帝国的兴起》，付强译，师范大学出版社 澎湃新闻：在您的研究中，您运用学的，将背景做了定量分析。如何想到这种的运用？您的研究在论上有怎样的突破？ 蔡亮：当代学者运用数据资料对传统史料进行再建构有其自己的学术历史。早在二十世纪八十年代，正士已经开始了这种研究的探索；李开元在2000年的研究也遵循了同样的。这两位学者都注意到了儒生在武帝中人数相对稀少。 实际上，对线性的历史叙述资料进行重组，把相同或相似的现象、人物进行归类，这种研究由来已久，最早可以追溯到《西汉会要》。我们具有的优势是，文本数字化之后，检索相同、相似的历史或者历史人物变得更有可操作性。人物不仅可以按照个体生平进行线性叙述，也可以根据某些特点进行归类重组。数字化人文让我们不仅能研究历史的个体，还可以研究共有某种特点的群体。对具有共同特点的人群研究，可以让我们从个体的微观视觉转移到鸟瞰的宏观视觉，对的结构和历史的发展动向有更好的把握。 结构性的人物数据（Structured biographical data）已经在许多历史研究领域得以应用。学者们也用Prosopography来描述这一新的人物传记数据资料，具体可以定义为，“Investigation of the common background characteristics of a group of actors in history through a collective study of their lives.”——对具有相同、相似特点的人群进行系统研究。已有的成熟的结构性人物数据包括： Byzantine-Arab Prosopography for the Period of the Macedonian Dynasty (867-1025), Prosopography of the Byzantine Empire project, 和Prosopography of Anglo-Saxon England. 作为一个历史学者，我也希望我们能建构秦汉历史的结构性人物数据，这需要集体的努力。 澎湃新闻：巫蛊之祸为何会给儒生集团进入领域创造良机？ 蔡亮：公元前91年2月，此前十年一直担任太仆的公孙敬声因挪用原属北军的巨额资金被投入狱中。其父丞相公孙贺想方设法捉住了全国头号通缉要犯游侠朱安世，希望以此赎敬声。但狱中的朱安世却上书控告公孙敬声与阳石公主私通，且公孙家族指使对武帝施祝诅，又在通向武帝避暑夏宫甘泉的驰道下埋了用于巫蛊术的偶人。有司审案，指控被一一坐实，武帝马上诛灭了公孙贺家族。阳石、诸邑公主皆以巫蛊处死。这次小规模的杀戮只是序曲，随后席卷整个朝廷的风暴更加血腥暴戾。 公元前91年夏，武帝按照惯例到甘泉避暑，然而这里优美如画的风景并不能缓解年迈皇帝的病痛。朝冉冉升起的新星江充说服武帝，让他相信他之所以生病乃有人施所致。忧心忡忡的老皇帝于是命江充穷治其事。任用可能 于中亚的胡巫搜寻用于祝诅的人偶以及徘徊此间作祟的亡灵。受到指控的蛊者与夜祠者被逮捕，打入地牢。班固写道，那里弥漫着疑犯们的呼喊哀嚎声与烙铁烫在皮肉上的焦糊味儿。京城一时间人心惶惶。巫蛊的指控满天飞。据《汉书》记载，因此案株连而死者多达万人。 江充指控巫蛊已经传入宫中，这一场腥风血雨由此达到了。一旦他越过宫门，之一批受害者就是那些皇帝不再宠幸的夫人们。江充一步步将矛头指向卫皇后，并放肆地指责太子刘据也参与了巫蛊之事——在太中发现了刻有诅受害者形象的木俑。武帝帝身在甘泉宫不通音信，而自己的两位姐姐以及公孙家族惨死的下场犹在眼前，于是刘据听从少傅石德之议，矫诏将江充等人全部逮捕。协同江充的案道侯韩说质疑诏书真伪，当即被太子手下。另一名忠于江充的章赣拼命逃出，奔向甘泉宫告变。 形势愈发严峻，太子将情况向母亲卫皇后和盘托出，取皇家武库兵器分发给长乐宫卫队，然后昭告百官，称武帝在甘泉宫身染沉疴，很可能已经薨逝，江充及其党羽欲趁乱。刘据将江充处死，又在上林苑活活烧死了胡巫。随后他率众前往丞相刘屈氂府邸欲将其，但后者则已逃跑。都城长安一片混乱。镇守京城的将领们无信皇帝支持太子这样做，于是都在观望。武帝一听到太子谋反的风声，马上起驾返回长安，令丞相率兵平叛，同时紧闭城门防止刘据逃逸。在随后的混战中有数万人死去，其中包括卫皇后、刘据及其部属，还有他们的整个家族。 巫蛊恐慌在公元前90年五月又一次重现，这次被指控施行祝诅的人换成了接替公孙贺登上相位并刚刚了刘据叛乱的刘屈氂。其妻被控用诅武帝。据说，她还和贰师将军李广利一起祷告上天，让昌邑王刘髆成为新的帝位继承人。 刘屈氂与其妻自然难逃一死。李广利当时正率领在遥远的西部地区作战，听到消息后很快向匈奴投降，而李广利的全族被灭。下一场猎巫的目标是新任御史大夫商丘成，太常郦终根，大鸿胪戴仁，京兆尹建以及前任将军公孙敖与赵破奴。这些人都被指控行巫蛊之术，在前89至前87年间被相继处死。在同一时期内，还有十一位不在朝任职的侯爵被控犯下了巫蛊，被定罪处死。在武帝朝最后五年间，长久以来一直掌控朝局的最有名望和权势的家族几乎被屠戮殆尽。 中学者都对巫蛊之祸有深入的研究，比如田余庆、蒲慕州、鲁唯一先生都对这个西汉历史大进行了很好的梳理。对巫蛊之祸可以从两个角度来探索。一个角度是询问巫蛊之祸发生的缘由：这是一场精心策划的阴谋吗？什么导致了这场历时5年的精英？另一个角度是考察巫蛊之祸对当时政局造成的巨大震荡。我的研究侧重于第二个问题。在已有学者研究的基础上，我结合数据统计资料，看到了巫蛊之祸为儒生集团的兴起提供了一个契机。 巫蛊之祸的之后，我们可以看到在舞台上出现了一个权力真空，曾经掌控西汉朝政几十年的仕宦大家，几乎都在巫蛊之祸当中被满门抄斩。比如刘邦的军功集团，其中很多家族从西汉建立之初直到汉武帝一朝都是朝廷的候选。但是巫蛊之祸之后，这些家族在西汉历史当中再也没有出现过。与此同时，我们可以看到，出生于相对贫寒或者家庭背景不清楚的儒生开始出现在舞台上。而他们的师承关系和学术背景（对五经的研习）让他们与其他区分开来，而他们在的比重让儒生成为一股不可忽视的力量。 澎湃新闻：如果说巫蛊之祸造成了儒生帝国的兴起，对后续两千年都有着深远影响。那么是否可以看成一个偶发改变了中国的历史轨迹？您如何看待这种偶然性？ 蔡亮：为什么儒生能成功利用巫蛊之祸造成的权力真空实现自己的理想呢？是当权的霍光的提拔结果吗？无论是人生还是历史都有一定的偶然性contingency，巫蛊之祸之后，毫无经验的韦贤和蔡仪被直接提拔到中心成为丞相，的确很大程度上是因为霍光需要有人为他掌控的昭帝一朝提供意识形态上的合法性。但是，儒生能够成为霍光的候选有两个条件需要满足：之一，儒学的思想一直在不断地被阐释和宣扬，在精英阶层中已经有一定的影响力。很难想象一种完全死亡的思想可以为一个有危机的提供有力的合法性基础。第二，儒生虽然在霍光之前的领域影响力非常有限，但是在应该还是有自己的传统。另外，一部分儒生在巫蛊之祸之前就进入到了官僚系统，在当时的中层或下层担任行政。他们当时的身份与文吏有所重叠。这部分儒生通过他们的行理能力和自己所建立的关系 络在巫蛊之祸之后爬升到官僚系统的顶层，其中很有代表性的人物是魏相。 偶发可以让某种积蓄的能量在历史的某种时刻爆发，但是长时间以来积蓄的力量更是历史发展的动力。儒学的思想，尤其在“法繁于秋荼，而 密于凝脂”的秦汉帝国，有其非常关键的价值。但是思想如何能够改变历史和现实，有时候的确需要等待机遇。 （薛瑞对本文亦有贡献） 责任编辑：韩少华 校对：刘威 以上就是与2022年2月10号出生属什么相关内容，是关于汉朝的分享。看完2022210号结婚好吗后，希望这对大家有所帮助！

不结婚的都是聪明人 不结婚的都是聪明人，我们会发现很多人都开始不结婚了，结婚了以后实在有太多事情束缚着自己了，这个时候不结婚反而是正确的选择，我和大家一起来看看不结婚的都是聪明人的相关资料。 不结婚的都是聪明人1 前天微博瘫了，早上宋慧乔宋仲基离婚，晚上李晨范冰冰分手，要知道双宋才结婚不到两年，结婚时轰动亚洲，至于后面这对，李晨前年已求婚成功，此前范冰冰上康熙来了，说李晨是自己最后一任男友。 看到这些新闻，我本人并不奇怪，但网友咋咋呼呼了一天，说自己又不相信爱情了。 艺人又不是童话里的公主和王子，能永生永世地幸福快乐下去，骗骗小孩还行，这年头怎么还有成年人对爱情持续憧憬，对婚姻保持渴望？ 我想到个段子，很妙，说当代人，没结婚的像结婚的一样同居，结婚的像没结婚一样分居。 明眼人都看得懂，前者还相信爱情，后者对婚姻失望，所以他们在人生的不同阶段，做着正相反的事情。 我要粗俗地讲点你们不爱听的了，爱情的本质只是性欲，婚姻的本质也只是利益和繁衍。 说人话，就是人类和动物没有区别，因为都有动物性需求，比如交媾，这是所有动物得以繁衍的根本，但是人类太鸡贼了，发明了文明，把人类的动物需求和生物繁衍，包装成爱情和婚姻，你看，这样不就可以堂而皇之的，不遮遮掩掩的，议论相爱、交 配、和生小孩了吗？ 我们不能上来就和人说，我想睡你，但我可以说，我喜欢你。 分手离婚时，我可以说我不爱你了，但我不能说，其实我有点睡腻了。 我也不能上来就和人说，你挺有钱的，我也挺有钱的，我们结婚还可以，但我能说，想嫁给你，因为挺爱你的。 毕竟人类建构了文明和礼仪，要体体面面的呀。 但是如果你仔细辨认人类的.文明礼仪，会发现有点好笑，无非就是把粗暴的说辞，粗鄙的人性，转化为相爱，以便让情爱话题在一个文明和道德的正确框架内。人类所有的情欲，甚至感受到的真爱，难道不是人类想要进行性交活动的一种推脱说辞嘛？ 有本书也正有此意，《爱、欲望、出轨的哲学》，书里把克林顿、帕瓦罗蒂、戴安娜王妃、爱因斯坦、拿破仑、歌德的艳情史透了个底，哲学家们场外搬好小凳子吃瓜，点评劈腿、偷 情、不忠和外遇，最后得出这个么结论：人类的历史是一部劈腿、偷 情、不忠、外遇的历史。 我最爱的哲学家叔本华在书里讲，所有两情相悦的感觉，无论表现地多么超尘绝俗，都根源于性冲动。 但总有人拎不清。 昨天我闺蜜跟我说，我有个男性朋友，结婚不到一年，他跟我和另外俩个女性朋友讲，他有点想出轨，因为喜欢上了别人。 然后呢？ 另外两个人一直劝他说这样不对啦，只有我劝他出轨注意安全，别的无所谓。 他怎么说？ 我就说男人都要经过出轨挑战的嘛，无非是什么时候而已。我觉得他能说这个事情，80%都睡过啦，跟一帮已婚朋友讨论出轨想法？无聊不无聊？ 很多男人女人，都非常苦恼婚后遇到真爱，他们发帖，甚至找人诉苦水：想出轨，想离婚，自己该怎么办？仿佛他们遇上了比自己配偶更棒的人，但是已经结婚了，感觉错过又很可惜。 他们就像是——刚下了决心在水果摊买了芒果，再走几步路，发现前面有个小摊在卖芒果哎，更便宜，更好看，于是懊恼不已，一路念叨的那种人。 芒果本来是不会影响生活的，贪心和欲望会，婚后喜欢上了别人，根源于贪心和欲望，要么想睡别人，要么还没睡厌。 聪明人看懂了这点，他们明白，我这一辈子，开开心心享受爱情（生物本能）就好了，犯不着结婚的。 哦？为什么聪明人都不结婚？ 老一辈的人说婚姻使人幸福。但聪明人都知道，婚姻本身不会让人幸福，但是你装傻，会让人幸福。 你看好些哲学家都不结婚，他们没事就琢磨世界啊，他们其实最懂。 比如柏拉图问苏格拉底：什么是幸福？苏格拉底让他穿越一片田野，去摘一朵最美丽的花，不能走回头路，而且只能摘一次。许久之后，柏拉图捧回一朵比较美丽的花，苏格拉底问他：这就是最美丽的花了？柏拉图说：我摘下了它时，认定了它是最美丽的，虽然，之后我又看见了很多很美丽的花，但我依然坚持我摘的这朵是最美的。苏格拉底最后对他说：这就是幸福。 又比如我爱的哲学家叔本华表态，基于爱情的婚姻，虽然当事人误以为在自己谋求幸福，但联姻的真正目的却不为当事人所知，婚姻的目的只在制造一个只有通过当事人才可以生产的个体。 暗戳戳地和你讲，想要小孩你就结婚哦，但是，不要以爱情为前提去结婚。 一直到今天，仍有许多人昏头昏脑地为爱情正名，急吼吼地进入婚姻。以爱情为基底的婚姻，多半都在琢磨怎么出轨和离婚，夫妻间出轨和离婚，行动上可以0%，心理上绝对100%。以利益为基底的婚姻可就不是了，守好各自的财阀阵地，一起家大业大，要玩可别太过火，钱最好别带出家门。这种婚姻不太扯离婚，因为真的操办起来，算账太麻烦了。 六年前我看过一部电影，叫《蓝色情人节》，一对经历了六年婚姻的夫妻，婚姻进入超级疲态，比如老婆发现自家的狗意外死亡时，正伤心落泪呢，老公却说：我他妈跟你说过多少次了，要锁门。老公带老婆去情趣酒店，老公一爬上来做爱，老婆就装死。电影是插叙，有另外一条爱情线，六年之前，俩人恋爱，甜蜜至极。 婚姻是爱情的坟墓？ 不是的，太老土了。带着爱情下葬，自掘一个坟墓也顺便想把自个埋了，宁愿死也不想见到伴侣扫墓，说的就是当代婚姻。 近些年离婚的人越来越多了，据数据统计，今年一季度，平均每天有2万对夫妻离婚，离婚率连续七年上升。中国从号称世界婚姻最稳定的国家，一跃成为全球离婚率最高的国家。 最近鹅厂在播一档爱情观察类节目。我大胆的构思，应该有一档综艺节目叫《离婚之前》，找来3对即将离婚的素人夫妻，家里设置摄像头，无干预观察1个月，还原中国夫妻最真实的婚变。 我无聊搜了一下，发现日本有一档类似的纪实真人秀叫《离婚旅行》。 节目组给每一对面临离婚的夫妇，在签署离婚协议之前，策划一场离婚旅行。旅行的地方源自夫妻蜜月的地方，夫妇用34小时的时间，故地重游，重载记忆，旅行结束之后，再由两人决定是否真的决定签署离婚文件。 有一期节目里，夫妻双方到达伊豆的酒店，老婆开始哭泣，说自己涌起来很多回忆，老婆说，我们并没有彼此怨恨，但还是要分开，我很不舍。 原来老公辞职后赋闲在家两年，坐吃山空，老婆很是头疼，矛盾逐渐升级到离婚的地步。节目后半程，老公才敞开心扉告诉老婆，由于人事斗争，他才不得不辞职，同事们经常联合起来欺负他。老婆表示痛心疾首。 我感觉这俩应该有转机，没等我反应过来，俩人很平静地决定坚持离婚，提交离婚协议后，他们在雨中轻轻的握手，然后挥手告别。 在另一档类似的节目里，以色列的《爱的最后一次机会》，我发现还有婚姻咨询师的友好干预，夫妻双方在他的指导下，要完成三个情感成长任务。经过几次诊疗，暴躁的妻子终于找到了窝囊废丈夫的光环，重燃起激情，然而，抱着重建婚姻的信心，前往度假小屋后，俩人又吵了起来。这对夫妻也以离婚收场。 一旦决定离婚，挽回的机会越来越渺茫了，就说这俩节目吧，又有故地重游，引发美好回忆，也有心理治疗师诊疗，场景疗法和科学疗法都有，夫妻因为感动，泪也流了；找到激情，夫妻感情升温时刻也有，但是你看结果……丈夫和妻子的婚姻依旧断崖式不可挽回。 人类大概还没明白，爱情和婚姻，是人类创建文明后的一个bug。 如果爱情不能转化为婚姻，我就得不到满足，觉得痛苦，如果爱情能转化为婚姻，我满足了，时间一长，我觉得无聊。 前面也讲了，褪去文明以后，本质不就是活塞运动嘛？就算褪去爱情和婚姻的包装，人类还是得继续头疼。 因为如果没有人可以做爱，我也觉得痛苦，一旦满足了，我又觉得无聊。 人生如同钟摆，在痛苦和无聊之间摇摆。 不结婚的都是聪明人2 范晓萱，2016年，担任《中国好歌曲第三季》导师。每当有记者问起范晓萱什么时候结婚生子，她的回答总是那么坚决：“我不结婚，不生子”。 米雪1981年参演亚视剧集《大侠霍元甲》，饰演赵倩男一角，米雪和尹志强两人相恋了26年却始终没有领证。然而随着尹志强去世后，在外界心中他们早已是老夫老妻了。 瞿颖，2014年拍摄电视《我的青春高八度》，饰演啦啦队教练严愫。瞿颖和张亚东相恋多年，但是瞿颖却一直保持着不结婚，不生子的宗旨，觉得是两人的事情，不必为了结婚而恋爱。 2002年在古装剧《再生缘》中饰演孟丽君而成名。叶璇和小默先生也恋爱多年，曾经叶璇在节目上说过，其实恋爱很美好，为什么一定要结婚生子呢。 1985年参演首部电视剧《杨家将》，周海媚和比她小7岁的建筑师男友，但是两人一直没领证，因为周海媚认为两人的爱情不需要一张纸来证明。不少网友表示：真是聪明人！不在一棵树上吊死，该换就换，永远处于恋爱中。

文/1号唠嗑员21岁那年，王艳通过老师介绍，认识了富豪王志才，自己的人生命运也被彻底改变。两人相识后，王志才对王艳展开了狂热追求，最终俘获了美人芳心。1997年，王艳嫁给了大自己12岁的富豪王志才，至此开始了复杂的豪门婚姻生活。那一年，王艳才23岁，还未成名，就成为了豪门阔太。可嫁入豪门难，守住豪门婚姻更难，王艳的婚姻生活也并不是那么一帆风顺。那些年，“晴格格”王艳的复杂豪门婚姻，她的牺牲远超你的想象。王艳是个青岛女孩，父母都是工人，家境也比较普通。家境虽然普通，但一家人幸福美满很知足，而王艳的童年生活全都和舞蹈有关。小的时候，王艳就像一个漂亮的洋娃娃，天生丽质的她备受人喜欢。但美丽的外表下，王艳也有一个介意之处，就是她的嗓子比较沙哑。多年后，母亲告诉了王艳嗓子沙哑的原因，因为父亲经常上夜班，冲奶粉时把盐当成了糖。王艳知道后，理解了父亲，也渐渐释怀了这件事。父亲对王艳无比宠爱，小的时候经常拉小提琴哄她睡觉，也渐渐对文艺产生了兴趣。王艳是属于那种乖巧又有文艺气质的女孩，她小时候最爱看的就是武侠小说和琼瑶小说。父母知道王艳喜欢艺术，所以决意好好培养她。6岁那年，王艳被送去学习唱歌，但老师发现王艳最喜欢的是跳舞。在老师的介绍下，王艳成为了少年宫舞蹈老师王文珊的一名学生，开始了自己的舞蹈生涯。王艳长得漂亮又身材高挑，而且舞蹈天赋也很高，最主要的是性格乖巧懂事，所以很受老师喜欢。到了小学四年级，王艳就迎来了人生中第一个幸运。当时北京舞蹈学院来到了青岛少年宫招生，结果在一群孩子一眼相中了王艳，而且只选了她一人。就这样，王艳成为了被万千宠爱的“小公主”，独自去了北京舞蹈学院，那一年她才10岁。所以，王艳很小就离开了家，是一个性格非常独立早熟的女孩，没有一点儿娇气。在北京舞蹈学院的日子里，王艳非常用功刻苦，而且她的天赋也比很多人好。小小年纪就经常去各地演出，而且还跳了独舞，也相继拿了很多跳舞的奖项。14岁那年，在“桃李杯”舞蹈比赛中，王艳就获得了古典组三等奖。拿了奖项后，王艳还受到了美国一所学校的邀请，不过王艳最终选择留在了国内学习。那时候的王艳，成为了大家心中幸运的“舞蹈小公主”。1992年，王艳再度迎来了一个幸运的人生转折。一部清宫剧《梅花烙》要找一些会跳舞的演员，于是王艳就被相中，开始踏上了演艺之路。后来王艳凭借清秀乖巧的容貌， 相继拍摄了不少影视剧，比如《奇侠俏妹闹热河》、《烟锁重楼》、《今生今世》等等。虽然演的都是一些配角，主要是丫鬟为主，但王艳的演艺之路非常顺遂，也很有前途。直到1995年，王艳的人生才彻底被一个人改变，就是富商丈夫王志才。拍了影视剧当上演员的王艳，一心忙于事业，所以一直单身。后来，文工团的一个老师出于好心，就将王志才介绍给了王艳认识。一开始，王艳对王志才并没有太大的感觉，但王志才却对王艳一见钟情，两人的缘分就此展开。王志才何许人也，他是一个妥妥的顶级富商，从事房地产生意，北京王府井就有他的产业。后来王志才便开始对王艳展开了浪漫且狂热的追求，而王艳也开始和他越走越近。在王艳眼里，王志才是一个非常浪漫的人，不管什么节日都要过一下，而王艳却说自己是一个现实的人。比如，王志才给她送花，她却觉得花过几天就会凋谢，有点浪费。除此之外，王志才比王艳大了整整12岁，成熟稳重又体贴，满足了王艳的安全感。不管怎样，王艳已经在心里默默认可了王志才的追求，而且陷入了他的温柔乡。直到有一次王艳生病住院，王志才推掉了一切工作，专门到医院陪伴照顾她。对于王志才这样一个成功人士，每天忙得不可开交，可见他对王艳是有多么在乎。在王志才的温柔攻势下，王艳终于被真情所打动，两人顺利走到了一起。但恋爱容易，婚姻不易，更何况是将要走进豪门的婚姻，王艳接下来的人生或许是苦乐参半。所谓恋爱中的女人最痴情，两人谈了恋爱后，王艳便不顾一切跟随王志才去了澳大利亚留学和生活。那时候的王艳，本应该在演艺圈继续发展，但她却选择了期待已久的豪门婚姻。1997年，王艳和王志才登记结婚，只是没有办婚礼。那一年，王艳23岁，王志才已经35岁。如果说王艳只是单纯想要嫁入豪门，那就大错特错。1997年，王志才的事业因为经济危机的原因，迎来了一个大低谷。而王艳在此刻不但没有选择放弃，反而不顾一切和王志才结了婚。所谓患难见真情，王艳或许在心里真的爱上了温柔成熟的王志才。当时，琼瑶邀请王艳出演《还珠格格》，结果被她给无奈拒绝了。原因是王艳刚嫁给王志才，婆婆在不久后因生病做了心脏搭桥手术，此时特别需要人照顾。王艳为了照顾生病的婆婆，于是就不得不推掉了《还珠格格》的邀约，错失了一个大好机会。相对于王艳的默默付出，婆婆却带给她不少的“苦头”。婆婆是满族皇族后裔，思想传统，规矩很大，王艳开始了家庭主妇的生活。王艳结婚后很少外出交朋友，工作结束就回家，所以她在圈中的朋友并不多。后来参加她婚礼的“老佛爷”赵敏芬，是“还珠格格“剧组中唯一一个，两人成了忘年好友。结婚后，不仅很少接触演艺圈的人，后来拍戏也越来越少。王艳刚结婚时，据说婆婆就反对她再去拍戏，而是安心在家做个好妻子，好儿媳。据传闻，结婚后婆婆对王艳要求很高，一开始对她并不是特别满意，还曾跪着给婆婆洗过脚。对于这种传闻，王艳后来直接否认了，说婆婆这些年一直对她很好，两人没有矛盾。“就是觉得已经像亲人一样了，其实老人有时候也像孩子一样，想对她孩子一样说她。”对于婆婆待她不好等传闻，王艳最终否认了一切，但不知真如她所言，还是心存着忍让。“虽然婆婆是贵族出身，家里规矩比较多，但婆婆为人很好，现在已经像亲人一样了。”1999年，王艳终于开始重回演艺圈，出演了《还珠格格2》中的“晴格格”一角。凭借这一角色，王艳终于一炮走红，演艺事业迎来了一个巅峰，随后片约不断。一年后，事业旺盛的王艳，和王志才在北京举办了婚礼，而且回国发展自己的演艺事业。那些年，王艳一边照顾家庭，一边兼顾事业，成了一个完美又忙碌的贤妻。到了2006年，王艳生下了一个儿子，取名王泓钦（球球），如愿当上了母亲。可在有了自己儿子之前，王艳和继子 王烁的感情也并不是那么风平浪静。王志才在认识王艳之前，曾有过一段失败的婚姻，而且还有一个儿子王烁，曾是“京城四少”之一。王烁比王艳小8岁，被父亲溺爱的他，从小性格张扬，而且有点飞扬跋扈。对于王艳来说，和王烁处理好关系，是嫁入豪门必须要走的一步，但也是困难的。一开始，王烁并不太接受王艳，甚至有很大的排斥感，两人完全融合不到一起。据说处于叛逆期的王烁，还曾掌掴过王艳，不过真假不知。直到后来王烁渐渐长大懂事，才和王艳缓和了关系，真正成为了一家人。有一次，王艳在面对采访时，被问及和继子王烁的关系时，她说：“两人关系亲如姐弟，以朋友相处”。32岁有了自己的儿子后，王艳开始将所有重心都放在了家庭上，安心做一个贤妻良母。可儿子王泓钦却也没有让她省心，这让王艳非常有苦难言。早在儿子8岁时，王艳曾带着他参加了一档亲子类的节目，儿子王泓钦的叛逆让王艳感到伤心失望。儿子王泓钦说妈妈王艳摔倒了自己不会去扶，要是爸爸摔倒了会扶。他还抱怨妈妈王艳给的零花钱少，称赞父亲给的钱多，甚至还说王艳“你这个猪头。”对于儿子的叛逆，王艳一直记在心里，也始终是一个心结。王艳一直对儿子管教严厉，而丈夫对儿子一直是溺爱，所以难免会让儿子心里不平衡。直到2019年，王艳参加一档综艺，已经长大的王泓钦变得懂事许多，还录制了视频给她。视频中，儿子王泓钦说感谢妈妈，以后会成为妈妈的骄傲，这让王艳感动得掩面而泣。儿子的懂事让王艳内心无比温暖，她觉得再多的付出与委屈也都值了。随着时间的流逝，王艳和王志才的婚姻也已走过多年，但两人始终没有变心和传出婚变。到了2019年，丈夫 王志才被曝出现了债务危机，王艳也一直不离不弃，而且她还把自己的事业变得越来越忙碌。所谓夫妻患难与共，王艳始终在尽职尽责做一个好妻子、好母亲。好在丈夫 王志才这些年一直十分宠爱 王艳，也成了她内心最大的精神依靠和幸福所在。就像儿子王泓钦说的，家里大小事情，都是妈妈说了算，王艳这些年的付出终于换来了晴天。但不管怎样，这段豪门婚姻堪称是王艳的人生成长史，所谓幸福与否，也只有冷暖自知。